Question :
Le
Prophète صلى الله عليه وسلم avait pour habitude de ne pas manger
jusqu'à ce qu'il mange de la bête sacrifiée, est-ce que cela est général
à n'importe quelle partie de la bête sacrifiée ou -comme cela est dit
par la masse des gens- (cela est-il spécifique) au foie ?
Et quelle est la sagesse quant à la spécification du foie (en particulier) ?
Et qu'Allah vous bénisse.
Réponse :
La louange est à Allah, Le Souverain des mondes.
Que
les éloges d'Allah et Son salut soient sur pour celui qu'Allah a envoyé
comme miséricorde pour les créatures, ainsi que pour sa famille, ses
compagnons et ses frères jusqu'au jour de la rétribution.
Cela dit :
Ce qui est rapporté de manière confirmée dans le hadith de Buraydah, qu'Allah l'agrée qui dit :
"Le
Prophète avait pour habitude de ne pas sortir le jour de la rupture
(Aïd al-Fitr) jusqu'à ce qu'il mange, et il ne mangeait pas le jour du
sacrifice (Aïd al-Adha) jusqu'à ce qu'il prie".
Et dans une version : "Et il ne mangeait pas le jour du sacrifice (Aïd al-Adha) jusqu'à ce qu'il sacrifie."
Et dans une version : "Et il ne mangeait pas le jour du sacrifice (Aïd al-Adha) jusqu'à ce qu'il immole".
Et dans un autre hadith : "Et il ne mangeait pas le jour du sacrifice (Aïd al-Adha) jusqu'à ce qu'il revienne".
Et (l'imam) Ahmad et d'autres ont ajoutés : "Et il mangeait de sa bête sacrifiée".
Et la sagesse de son acte est sa conformité avec les pauvres, comme l'ont cités les gens de science.
Car
ce qui est apparent, c'est qu'ils ne possèdent rien, sauf ce que les
gens leur donne comme viande de la bête sacrifiée, et ceci se fait après
la prière (de l'Aïd), contrairement à l'aumône de rupture du
jeûne (zakât al-Fitr) qui se fait avant la prière (de l'Aïd).
Et
il a été cité une autre sagesse qui est que le fait de manger en
premier de sa bête sacrifiée est un remerciement à Allah -Le Très-Haut-
pour les bienfaits qu'Il a accordé à accomplir le rite, pour le bien de
ce bas-monde et la récompense de l'au-delà.
Et en conformité avec Sa parole (traduction rapprochée) :
"Mangez-en vous-mêmes et faites-en manger le besogneux misérable" (Sourate Al-Hadj verset 28)
Qu'il soit dit que cela est obligatoire ou que cela est sounna.
Et
certains gens de science ont spécifiés le caractère préférable de
retarder le fait de manger le jour de l'Aïd al-Adha pour ceux qui ont
une bête à sacrifier jusqu'à ce qu'ils rentrent (chez eux) car si le
Prophète صلى الله عليه وسلم a retardé le fait de manger lors du
sacrifice, il صلى الله عليه وسلم l'a fait pour manger de sa bête
sacrifiée.
Ceci,
et il n'a pas été rapporté dans sa sounna de manger un membre
spécifique ou de spécifier une partie (précise), mais c'est seulement
certains savants qui ont dit qu'il est préférable de manger du foie de
la bête sacrifiée comme (l'imam) Chafi'i et d'autres en se basant sur le
hadith de Buraydah, qu'Allah l'agrée, qui a dit :
"Le
prophète ne sortait pas le jour de la rupture avant d'avoir mangé et
s'il s'agissait (du jour) du sacrifice, il ne mangeait rien jusqu'à ce
qu'il revienne et lorsqu'il revenait, il mangeait du foie de sa bête
sacrifiée".
Et
le hadith est faible, il n'y a pas d'argument à en tirer, sauf que la
préférence donnée au fait de manger du foie spécifiquement dans
l'habitude est dû au fait que le foie est l'organe le plus simple à
saisir, le plus rapide à cuire et le plus simple à digérer.
Le
savoir parfait appartient à Allah et notre dernière invocation est
qu'Allah, Seigneur des Mondes, soit Loué et que paix et salut soient sur
notre Prophète Mohamed, ainsi que sur sa famille, ses compagnons et ses
frères jusqu'au jour de la résurrection.
في حكم تخصيص الأكل من الكبد في الأضحية
السؤال : كان
النبيُّ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم لا يُفْطِرُ في الأضحى حتى يأكلَ من
أضحيتِه، فهل الأكلُ عامٌّ في أيِّ جزءٍ من الأُضحية أم -كما يقول
العامَّة- مِن الكَبِدِ؟ وما حكمُ تخصيصِ الأكلِ مِنَ الكبد؟ وبارك الله
فيكم
الجواب : الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمَّا بعد
فالثابتُ من حديث بُرَيْدَةَ رضي الله عنه قال:
«كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لاَ يَخْرُجُ يَوْمَ
الفِطْرِ حَتَّى يَطْعَمَ، وَلاَ يَطْعَمُ يَوْمَ الأَضْحَى حَتَّى
يُصَلِّيَ»(١)، وفي روايةٍ: «وَلاَ يَطْعَمُ يَوْمَ النَّحْرِ حَتَّى يَذْبَحَ»(٢)، وفي روايةٍ: «وَلاَ يَطْعَمُ يَوْم النَّحْرِ حَتَّى يَنْحَرَ»(٣)، وفي روايةٍ: «حَتَّى يُضَحِّيَ»(٤)، وفي حديثٍ آخر: «وَكَانَ لاَ يَأْكُلُ يَوْمَ النَّحْرِ حَتَّى يَرْجِعَ»(٥). وزاد أحمد وغيره: «فَيَأْكُلَ مِنْ أُضْحِيَتِهِ»(٦
والحكمةُ
من فِعْلِهِ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم موافَقَتُهُ للفقراء -كما ذهب
إليه أهلُ العلم-؛ لأنَّ الظاهرَ أَنْ لا شيءَ لهم إلاَّ ما أطعَمَهُمُ
النَّاسُ من لحومِ الأضاحِي، وهو متأخِّرٌ عن الصَّلاة، بخلاف صدقةِ
الفِطْرِ، فإنها متقدِّمةٌ عن الصلاة، وقد ذُكِرَتْ حِكمةٌ أخرى وهي:
لِيَكُونَ أَوَّلُ ما يَطْعَمُ من أضحيته بأكلها شكرًا لله تعالى على ما
أنعم به من شرعية النسيكة الجامعةِ لخير الدنيا وثواب الآخرة، وامتثالاً
لقوله تعالى: ﴿فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا البَائِسَ الفَقِيرَ﴾ [الحج: ٢٨]،
سواءٌ قيل بوجوبه أو بِسُنِّيَّته، وقد خصَّص بعضُ أهل العلم استحبابَ
تأخير الأكل في عيد الأضحى حتى يرجع بمن له ذِبحٌ؛ لأنَّ النبيَّ صلَّى
الله عليه وسلَّم إذ أخَّر الفطرَ في الأضحى إنما أكل من ذبيحته(٧
هذا،
وقد وردت سُنَّتُهُ في مُطلقِ الأكلِ من غير تحديدِ عُضْوٍ أو تخصيصِ
مَوْضِعٍ، وإنما استحبَّ الأكلَ من كبد ذبيحته بعضُ العلماء كالشافعيِّ(٨)
وغيره اعتمادًا على حديث بريدة رضي الله عنه قال: «كَانَ
رَسُولُ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم إِذَا كَانَ يَوْمُ الفِطْرِ لَمْ
يَخْرُجْ حَتَّى يَأْكُلَ شَيْئًا، وَإِذَا كَانَ الأَضْحَى لَمْ يَأْكُلْ
شَيْئًا حَتَّى يَرْجِعَ، وَكَانَ إِذَا رَجَعَ أَكَلَ مِنْ كَبِدِ
أُضْحِيَتِهِ»، والحديث ضعيفٌ لا تقوم به حجَّةٌ(٩)، غير أنَّ
استحباب الأكل من الكبد خاصَّةً جارٍ العملُ به في العادة لكون الكبدِ
أخفَّ الأعضاء انتزاعًا وأسرعَ نُضْجًا وأسهلَ هضمًا
والعلمُ
عند الله تعالى، وآخر دعوانا أنِ الحمد لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله
على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلَّم تسليمًا
(١)
أخرجه الترمذي في «أبواب العيدين» (٥٤٢)، وابن حبان (٢٨١٢)، وابن خزيمة
(١٤٢٦)، من حديث بريدة بن الحصيب الأسلمي رضي الله عنه. قال ابن الملقن في
«البدر المنير» (٥/ ٧٠): «حسن صحيح»، وصحّحه الألباني في «مشكاة المصابيح»
(١٤٤٠
(٢)
أخرجه ابن خزيمة في «صحيحه» (١٤٢٦)، وأحمد (٢٣٠٤٢)، والبيهقي في «الكبرى»
(٦١٥٩)، وصحَّحه الألباني في «صحيح الجامع» (٤٨٤٥)، وحسَّنه الأعظمي في
تحقيقه ﻟ«صحيح ابن خزيمة» ومحقِّقو «مسند أحمد»
(٣)
أخرجه ابن حبَّان في «صحيحه» (٢٨١٢)، وحسَّنه شعيب الأرنؤوط في «صحيح ابن
حبَّان» (٢٨١٢) وصحَّحه الألباني في «التعليقات الحسان» (٢٨٠١
(٤) رواها أبو بكر الأثرم، [انظر: «نيل الأوطار» (٣/ ٣٤٤)
(٥) أخرجه ابن ماجه في «الصيام» (١٧٥٦)، من حديث بريدة بن الحصيب الأسلمي رضي الله عنه. وصحَّحه الألباني في «صحيح ابن ماجه» (١٧٥٦
(٦)
أخرجه أحمد في «مسنده» (٢٢٩٨٤)، والبيهقي في «السنن الصغرى» (٦٨٩) وفي
«الكبرى» (٦١٦٠)، والدارقطني (١٧١٥)، وحسَّنه محقِّقو «المسند» (٣٨/ ٨٨
(٧) انظر: «مرعاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح» للمباركفوري (٥/ ٤٥
(٨) انظر: «الأم» (٢/ ٢١٧
(٩)
أخرجه البيهقيُّ في «السنن الكبرى» (٦١٦١)، وقد ذكر الذهبيُّ في «ميزان
الاعتدال» (٣/ ٨٦) تضعيفَ أحد رواته. والحديث بزيادة الأكل من كبد الأضحية
ضعيفٌ لعلَّتين: الأولى: الوليد بن مسلمٍ وهو القرشيُّ مولاهم أبو العبَّاس
الدمشقيُّ، ثقةٌ لكنَّه كثير التدليس والتسوية، [«التقريب» (٧٥٠٦)].
الثانية: عقبة وهو ابن عبد الله الأصمِّ الرفاعيُّ العبديُّ البصريُّ:
ضعيفٌ وربَّما دلَّس، [«التقريب» (٤٦٧٦)]، وقد ضعَّف الألبانيُّ هذه
الزيادةَ كما في «سبل السلام» بتعليقاته عليه (٢/ ٢٠٠) حيث قال: «هذه
الزيادة ضعيفةٌ؛ لأنها من رواية عقبة بن الأصمِّ عن ابن بريدة؛ وهو عقبة بن
عبد الله الأصمِّ: ضعيفٌ، كما في «التقريب
الجزائر في: ٢٦ من ذي القعدة ١٤٢٧ﻫ
الموافق ﻟ: ١٧ ديسمبر ٢٠٠٦م
فتوى رقم: ٥٤٤
الصنف: فتاوى الأشربة والأطعمة - الأضحية
Aucun commentaire:
Enregistrer un commentaire